继承土地庙从教黄皮子讨封开始第1149章 蛮夷不蛮

看到这一幕子申屏息凝视不敢发出任何声响更不敢做出任何动作唯恐打扰了岳川。

他精通算数但算数解析的都是已知。

占卜不同它解析的是未知。

两者相通却又不同。

这么长时间的占卜问卦岳川也稍微有了些了解。

生辰八字、时间地点人物事件等就像是数学中的解方程式给几个已知条件求未知条件。

数学有公式占卜也有公式。

其他人占卜需要解卦解析自己占卜出来的结果。

每次占卜的结果又能成为以后其他占卜的参照。

所以占卜需要经验越是上了年纪占卜越准确越灵验。

可是再能掐会算的人跟岳川比起来也是弟弟。

他们耗尽心血占卜出来的信息很可能是岳川小学课本上的知识。

他们珍愈性命的破碎信息很可能就是岳川打开抖音随手划过去的垃圾视频。

这就像赖笔头和大数据库的差距。

诸多已知信息不断汇总又和岳川记忆中的信息匹配生出一个又一个卦象。

这些卦象继续成为“已知项”去推导新的“未知项”。

随着占卜进行岳川的眉头越来越深表情越来越凝重。

袅袅的白烟在岳川头顶升腾、旋绕。

最终汇成一股滚滚如柱。

“原来如此！” “竟是这样！” “匪夷所思！” 子申听得莫名其妙想问却又不敢问。

岳川眉头舒展长长吐出一口浊气。

他已经明白了大半。

如果把传染病、寄生虫、瘟疫、病毒当做“蛊”古人的恐惧也就容易理解了。

人们无法战胜未知的恐惧因为他们想象不到这种未知的存在是什么模样。

所以他们创造了“蛊”创造了“蛊婆”。

人们无法认知抽象的事物只能将其具象化、人格化。

天神、地神、山神、河神是这个道理。

蛊神也是这个道理。

只不过两者的待遇不同。

他们认为杀死蛊婆就能杀死“蛊”就能战胜瘟疫、疾病。

只是他们并不知道这种行为在源源不断提供香火滋生一个特殊的存在。

然后这个特殊的存在以香火成神。

就像老面神一样。

不过占卜的结果只推出七成还有三成云里雾中。

所谓“蛊神”是香火凝聚的神明一个新诞生不久的神。

但是巫蛊存在了成千上万年。

蚩尤时代巫已经强绝天下炼蛊、养蛊、放蛊、收蛊也有严明的体系、方法、传承。

蛊有很多种类很多用法涵盖九黎族人生活的方方面面。

可以说蛊术也是一种修行的方法而且不弱。

能压着轩辕打打的炎黄一方各种跑跑足见巫蛊之道的强大。

但蚩尤时代的巫蛊跟现在的巫蛊根本就是两码事。

都叫巫蛊但差了十万八千里。

巫蛊的精髓和神韵都随着蚩尤的败亡彻底断绝。

世上遗留的都是些只得了皮毛的卡拉米。

他们各种拼凑弄出了一个四不像的东西。

巫从字形上是顶天立地的人。

蛊从字形上是高居神坛的虫。

上古先民将世间万物分为五类：蠃鳞毛羽昆又称五虫。

后面四种都很好理解分别是： 体表生长鳞的生灵以龙为首领；体表生长皮毛的生灵以麒麟为首领；体表生长羽毛的生灵以凤凰为首领；以及体表生有甲壳的生灵以龟为首领。

但是“蠃”比较奇怪很多人不懂。

古书中将人、蚯蚓、青蛙等裸露无毛无鳞的生物被称为“蠃虫”或“倮虫”以圣人为首领。

上古先民时代人还不是人而是“蠃”的一种五虫之一。

“人”是道体是出自万物生灵又高于万物生灵的特殊个体。

所以巫蛊是一个强大、高贵的群体。

只是后来被不断的诋毁、抹黑意义大改。

巫成了藏头露尾装神弄鬼的人。

蛊成了装在器皿里的虫子。

周对楚的蔑称“蛮”也带有一个“虫”。

亦和虫组成了蛮意思是说楚人是虫子。

不过这句话要是放在上古先民时代只会显示周人没文化。

天地有五虫人是五虫之一。

楚人是虫子很合理很正常。

反而周人认为自己不是虫子有些不可理喻。

也许正是明白了这个道理楚王才会自豪的说出“我蛮夷也”。

岳川叹息一声。

子申问道：“前辈有何烦忧？” 岳川说道：“不知为什么我总觉得未来的路被斩断了过去的路也被斩断了。

我们就像是抱着一截船板漂流的可怜人不知身在何处又不知去往何方。

” 越是了解历史越发现历史的残缺。

史书不仅仅是被涂涂抹抹、修修改改。

还被暴力的扯断、撕碎。

人们拼尽全力复原出一页史书却不知那只是微不足道的碎片罢了。

岳川喃喃自语：“究竟是谁？他为什么要这样做？他是怎么做到的？这样做又有什么好处？” 子申疑惑的瞪大眼睛“前辈说的是？” “啊我只是感慨一下。

对了接着说你知道的巫蛊。

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